A proposito di metafore
A proposito di metafore
YHVH ha davvero trasformato la moglie di Lot in una colonna di sale?
Re: A proposito di metafore
Sicuramente di "sale grosso per la cucina"
, probabilmente non iodato, è una buona analisi biblica?
Noiman
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Noiman
Re: A proposito di metafore
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Re: A proposito di metafore
La mia domanda è: perché il sale?
- francesco.ragazzi
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- Iscritto il: martedì 1 aprile 2014, 18:17
Re: A proposito di metafore
Daniel R. Esparza - pubblicato il 29/07/19
Nella Bibbia il sale gioca molti ruoli diversi, a volte contraddittori
La moglie di Lot è uno dei personaggi femminili della Bibbia che non hanno un nome. Alcune tradizioni ebraiche non bibliche (fonti orali, commenti rabbinici e perfino racconti popolari) si riferiscono a lei come ad “Ado” o “Adit”, ovvero “Edith”. I riferimenti islamici alla moglie di Lot (“la moglie del profeta Lu”) sono comuni, ma come nella Bibbia non viene indicato un nome. Nel Corano viene presentata come un membro del “Popolo del Profeta Lu” nel contesto della distruzione di Sodoma e Gomorra, ma la sua trasformazione in una statua di sale non viene menzionata. Si legge solo che Lot e la sua famiglia furono tutti salvati, “tranne una donna anziana tra coloro che erano rimasti indietro”.
La moglie di Lot viene menzionata per la prima volta nella Bibbia al capitolo 19 della Genesi. Altri riferimenti si ritrovano nel Libro della Sapienza (10, 7) e nel Vangelo di Luca (17, 32), ma è al versetto 26 del capitolo 19 della Genesi che troviamo la sua famosa trasformazione: “La moglie di Lot si volse a guardare indietro e diventò una statua di sale”.
È interessante che non si dica “venne trasformata” o “Dio la trasformò”. Il versetto afferma semplicemente che “diventò una statua di sale”.
Torniamo brevemente alla storia della distruzione di Sodoma e Gomorra. Per arrivarci, però, dovremo andare un po’ più indietro, al capitolo 18 della Genesi.
L’ospitalità di Abramo
La storia del giudizio di Sodoma e Gomorra viene raccontata in due capitoli della Genesi, il 18 e il 19.
Il capitolo 18 inizia raccontando la storia della generosa ospitalità di Abramo e Sara nei confronti di tre visitatori che erano arrivati da loro presso le querce di Mamre. La vita seminomade portava spesso persone di famiglie e regioni diverse a entrare in contatto tra loro, e Canaan faceva parte di un ponte di terra naturale tra l’Asia e l’Africa, il che la rendeva una via commerciale popolare. In assenza di un’industria formale dell’ospitalità, che si sarebbe sviluppata solo in seguito, la gente che viveva in città, villaggi, cittadine e perfino accampamenti aveva il dovere sociale di accogliere gli stranieri.
Tre uomini, che secondo la maggior parte dei commentatori erano angeli dalle sembianze umane, vanno da Abramo a Mamre. La tradizione cristiana ha letto questo passo come una rivelazione del mistero della Santissima Trinità, con ciascuno di questi tre angeli che incarna una Persona della Trinità. Dopo che gli angeli hanno ricevuto l’ospitalità di Abramo e Sara, il Signore dice ad Abramo: “Siccome il grido che sale da Sodoma e Gomorra è grande e siccome il loro peccato è molto grave, io scenderò e vedrò se hanno veramente agito secondo il grido che è giunto fino a me; e, se così non è, lo saprò” (cfr. Genesi 18, 20).
Abramo, però, chiede subito al Signore se risparmierà la città se vi troverà 50 giusti, e il Signore concorda nel non distruggerla per il bene dei giusti che vivono lì. Abramo comincia poi a “mercanteggiare”, chiedendo a Dio misericordia per numeri anche inferiori: prima 45, poi 40, poi 30, poi 20 e infine 10. Il Signore concorda ogni volta. Alla fine due angeli (non i tre che abbiamo visto nella tenda di Abramo) vengono inviati a Sodoma per indagare.
Tale zio, tale nipote: l’ospitalità di Lot
Entra in scena Lot, nipote di Abramo. Come lo zio, accoglie gli angeli in casa sua, e loro mangiano insieme a lui.
Ecco un aspetto interessante: Abramo e Lot accolgono la gente nelle proprie tende, ma la storia di Sodoma e Gomorra è una storia di abbandono.
Se Lot invita questi stranieri a trascorrere la notte in casa sua, li serve, li nutre e li ospita, altri sodomiti volevano che Lot approfittasse di loro. Alcuni commenti ebraici arrivano a dichiarare che nel codice civile dei sodomiti era inclusa l’inospitalità, ma Lot, anche quando viveva a Sodoma, non ha mai dimenticato l’importanza delle lezioni apprese dallo zio Abramo. Piuttosto che approfittare dei suoi ospiti, infatti, Lot offre ai sodomiti le sue due figlie, ma la sua proposta viene rifiutata.
Al mattino, i due angeli lo esortano a prendere la sua famiglia e ad abbandonare la città, che sta per essere distrutta: “Metti la tua vita al sicuro: non guardare indietro e non ti fermare in alcun luogo della pianura; cerca scampo sul monte, altrimenti perirai!” Il resto della storia lo conosciamo. La moglie di Lot disobbedisce, si guarda indietro, guarda la città e diventa immediatamente una statua di sale.
Perché di sale e non, ad esempio, di pepe o di cumino?
Il sale gioca un ruolo interessante e spesso contraddittorio nella Bibbia. È una necessità di vita fondamentale, ed è stato usato fin dai tempi antichi in molte culture per conservare, disinfettare, come componente delle cerimonie di offerta e unità di scambio. Gli ebrei, sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento, non erano certamente un’eccezione.
Il Levitico (2, 13) ed Ezechiele (43, 24) mostrano che il sale era una parte importante del sacrificio religioso ebraico antico. “Condirai con sale ogni oblazione e non lascerai la tua oblazione priva di sale, segno del patto del tuo Dio. Su tutte le tue offerte metterai del sale” (Levitico 2, 13). Il sale era anche gettato sempre sulle offerte che bruciavano (Ezechiele 43, 24), e faceva parte dell’incenso offerto nel Tempio (Esodo 30, 35).
Perfino i neonati erano strofinati con il sale, come si legge in Ezechiele: “Quanto alla tua nascita, il giorno che nascesti l’ombelico non ti fu tagliato, non fosti lavata con acqua per pulirti, non fosti sfregata con sale, né fosti fasciata” (Ezechiele 16, 4).
Nell’antico Israele, il sale era ampiamente usato anche a livello simbolico. Il Libro dei Numeri e il secondo Libro delle Cronache lo presentano come il simbolo che conferma l’amicizia tra le parti. In alcune regione dei Mediterraneo, infatti, mangiare sale insieme, infatti, era (ed è ancora) un segno d’amicizia.
Alcuni commentatori ebraici affermano che è fondamentale capire perché la moglie di Lot sia stata trasformata in una statua di sale.
Secondo la tradizione, la moglie di Lot era sodomita. Ciò significava che l’ospitalità non faceva parte dei suoi costumi, e le fonti ebraiche sostengono che quando Lot le chiese di portare del sale ai suoi ospiti si sia lamentata: “Anche questo costume malvagio vuoi introdurre in questo luogo?” (cfr. Midrash Agadah, Bereishit 19, 32). Visto che non avevano sale in casa, è andata porta a porta a chiedere del sale ai vicini, facendo loro sapere che suo marito aveva ignorato le leggi della città invitando degli stranieri. Il Midrash poi spiega che avendo lei peccato con il sale, “venne punita con il sale”.
C’è però di più: nella Bibbia, una terra coperta di sale è anche una metafora della terra di nessuno, una terra desolata, in cui non cresce nulla (cfr. Salmo 107, 34; Giobbe 39, 6; Geremia 17, 6). Visto che era stata l’ospitalità a a permettere ad Abramo e Sara di avere un figlio, crescere e prosperare, è logico che chi rifiutava l’ospitalità (non solo la moglie di Lot, ma tutta la città di Sodoma) venisse trasformato in una terra desolata.
Nella Bibbia il sale gioca molti ruoli diversi, a volte contraddittori
La moglie di Lot è uno dei personaggi femminili della Bibbia che non hanno un nome. Alcune tradizioni ebraiche non bibliche (fonti orali, commenti rabbinici e perfino racconti popolari) si riferiscono a lei come ad “Ado” o “Adit”, ovvero “Edith”. I riferimenti islamici alla moglie di Lot (“la moglie del profeta Lu”) sono comuni, ma come nella Bibbia non viene indicato un nome. Nel Corano viene presentata come un membro del “Popolo del Profeta Lu” nel contesto della distruzione di Sodoma e Gomorra, ma la sua trasformazione in una statua di sale non viene menzionata. Si legge solo che Lot e la sua famiglia furono tutti salvati, “tranne una donna anziana tra coloro che erano rimasti indietro”.
La moglie di Lot viene menzionata per la prima volta nella Bibbia al capitolo 19 della Genesi. Altri riferimenti si ritrovano nel Libro della Sapienza (10, 7) e nel Vangelo di Luca (17, 32), ma è al versetto 26 del capitolo 19 della Genesi che troviamo la sua famosa trasformazione: “La moglie di Lot si volse a guardare indietro e diventò una statua di sale”.
È interessante che non si dica “venne trasformata” o “Dio la trasformò”. Il versetto afferma semplicemente che “diventò una statua di sale”.
Torniamo brevemente alla storia della distruzione di Sodoma e Gomorra. Per arrivarci, però, dovremo andare un po’ più indietro, al capitolo 18 della Genesi.
L’ospitalità di Abramo
La storia del giudizio di Sodoma e Gomorra viene raccontata in due capitoli della Genesi, il 18 e il 19.
Il capitolo 18 inizia raccontando la storia della generosa ospitalità di Abramo e Sara nei confronti di tre visitatori che erano arrivati da loro presso le querce di Mamre. La vita seminomade portava spesso persone di famiglie e regioni diverse a entrare in contatto tra loro, e Canaan faceva parte di un ponte di terra naturale tra l’Asia e l’Africa, il che la rendeva una via commerciale popolare. In assenza di un’industria formale dell’ospitalità, che si sarebbe sviluppata solo in seguito, la gente che viveva in città, villaggi, cittadine e perfino accampamenti aveva il dovere sociale di accogliere gli stranieri.
Tre uomini, che secondo la maggior parte dei commentatori erano angeli dalle sembianze umane, vanno da Abramo a Mamre. La tradizione cristiana ha letto questo passo come una rivelazione del mistero della Santissima Trinità, con ciascuno di questi tre angeli che incarna una Persona della Trinità. Dopo che gli angeli hanno ricevuto l’ospitalità di Abramo e Sara, il Signore dice ad Abramo: “Siccome il grido che sale da Sodoma e Gomorra è grande e siccome il loro peccato è molto grave, io scenderò e vedrò se hanno veramente agito secondo il grido che è giunto fino a me; e, se così non è, lo saprò” (cfr. Genesi 18, 20).
Abramo, però, chiede subito al Signore se risparmierà la città se vi troverà 50 giusti, e il Signore concorda nel non distruggerla per il bene dei giusti che vivono lì. Abramo comincia poi a “mercanteggiare”, chiedendo a Dio misericordia per numeri anche inferiori: prima 45, poi 40, poi 30, poi 20 e infine 10. Il Signore concorda ogni volta. Alla fine due angeli (non i tre che abbiamo visto nella tenda di Abramo) vengono inviati a Sodoma per indagare.
Tale zio, tale nipote: l’ospitalità di Lot
Entra in scena Lot, nipote di Abramo. Come lo zio, accoglie gli angeli in casa sua, e loro mangiano insieme a lui.
Ecco un aspetto interessante: Abramo e Lot accolgono la gente nelle proprie tende, ma la storia di Sodoma e Gomorra è una storia di abbandono.
Se Lot invita questi stranieri a trascorrere la notte in casa sua, li serve, li nutre e li ospita, altri sodomiti volevano che Lot approfittasse di loro. Alcuni commenti ebraici arrivano a dichiarare che nel codice civile dei sodomiti era inclusa l’inospitalità, ma Lot, anche quando viveva a Sodoma, non ha mai dimenticato l’importanza delle lezioni apprese dallo zio Abramo. Piuttosto che approfittare dei suoi ospiti, infatti, Lot offre ai sodomiti le sue due figlie, ma la sua proposta viene rifiutata.
Al mattino, i due angeli lo esortano a prendere la sua famiglia e ad abbandonare la città, che sta per essere distrutta: “Metti la tua vita al sicuro: non guardare indietro e non ti fermare in alcun luogo della pianura; cerca scampo sul monte, altrimenti perirai!” Il resto della storia lo conosciamo. La moglie di Lot disobbedisce, si guarda indietro, guarda la città e diventa immediatamente una statua di sale.
Perché di sale e non, ad esempio, di pepe o di cumino?
Il sale gioca un ruolo interessante e spesso contraddittorio nella Bibbia. È una necessità di vita fondamentale, ed è stato usato fin dai tempi antichi in molte culture per conservare, disinfettare, come componente delle cerimonie di offerta e unità di scambio. Gli ebrei, sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento, non erano certamente un’eccezione.
Il Levitico (2, 13) ed Ezechiele (43, 24) mostrano che il sale era una parte importante del sacrificio religioso ebraico antico. “Condirai con sale ogni oblazione e non lascerai la tua oblazione priva di sale, segno del patto del tuo Dio. Su tutte le tue offerte metterai del sale” (Levitico 2, 13). Il sale era anche gettato sempre sulle offerte che bruciavano (Ezechiele 43, 24), e faceva parte dell’incenso offerto nel Tempio (Esodo 30, 35).
Perfino i neonati erano strofinati con il sale, come si legge in Ezechiele: “Quanto alla tua nascita, il giorno che nascesti l’ombelico non ti fu tagliato, non fosti lavata con acqua per pulirti, non fosti sfregata con sale, né fosti fasciata” (Ezechiele 16, 4).
Nell’antico Israele, il sale era ampiamente usato anche a livello simbolico. Il Libro dei Numeri e il secondo Libro delle Cronache lo presentano come il simbolo che conferma l’amicizia tra le parti. In alcune regione dei Mediterraneo, infatti, mangiare sale insieme, infatti, era (ed è ancora) un segno d’amicizia.
Alcuni commentatori ebraici affermano che è fondamentale capire perché la moglie di Lot sia stata trasformata in una statua di sale.
Secondo la tradizione, la moglie di Lot era sodomita. Ciò significava che l’ospitalità non faceva parte dei suoi costumi, e le fonti ebraiche sostengono che quando Lot le chiese di portare del sale ai suoi ospiti si sia lamentata: “Anche questo costume malvagio vuoi introdurre in questo luogo?” (cfr. Midrash Agadah, Bereishit 19, 32). Visto che non avevano sale in casa, è andata porta a porta a chiedere del sale ai vicini, facendo loro sapere che suo marito aveva ignorato le leggi della città invitando degli stranieri. Il Midrash poi spiega che avendo lei peccato con il sale, “venne punita con il sale”.
C’è però di più: nella Bibbia, una terra coperta di sale è anche una metafora della terra di nessuno, una terra desolata, in cui non cresce nulla (cfr. Salmo 107, 34; Giobbe 39, 6; Geremia 17, 6). Visto che era stata l’ospitalità a a permettere ad Abramo e Sara di avere un figlio, crescere e prosperare, è logico che chi rifiutava l’ospitalità (non solo la moglie di Lot, ma tutta la città di Sodoma) venisse trasformato in una terra desolata.
Re: A proposito di metafore
Ciao Francesco, mi sembri in ottima forma, provo a risponderti:
Le figlie di Lot erano quattro, due maritate o solamente promesse, “fidanzate”, le altre due vergini , quelle che Lot offrì ai sodomiti in cambio dell’incolumità dei suoi ospiti, il rifiuto dei sodomiti e l'offerta di Lot (sarebbe da approfondire), le stesse figlie che compieranno l’incesto con il loro padre, una questione altamente simbolica e intrigante che spiega molte cose.
In conclusione Lot aveva perso la sua città, fuggito con le due figlie vergini e la moglie, contrariamente si è sempre interpretato la trasformazione in sale della donna non è connessa con la disubbidienza all'ordine del malàch di non girarsi e guardare indietro, il commento del midrash e una attenta analisi del testo suggeriscono che essa si era invece attardata per aspettare le altre due figlie maritate con i loro mariti, questo lo capiamo leggendo con attenzione il testo di Bereshit, quando gli viene detto” Su! Alzati e prendi tua moglie e le tue figlie cha hai qui e esci per non essere spazzato via per la colpa della città” (Bereshit 19/15) il midrash addirittura menziona il nome della moglie di Lot chiamata עדית (fonte Ginzberg ) , anche Filone e Clemente Alessandrino ne parlano.
Noiman
Le figlie di Lot erano quattro, due maritate o solamente promesse, “fidanzate”, le altre due vergini , quelle che Lot offrì ai sodomiti in cambio dell’incolumità dei suoi ospiti, il rifiuto dei sodomiti e l'offerta di Lot (sarebbe da approfondire), le stesse figlie che compieranno l’incesto con il loro padre, una questione altamente simbolica e intrigante che spiega molte cose.
In conclusione Lot aveva perso la sua città, fuggito con le due figlie vergini e la moglie, contrariamente si è sempre interpretato la trasformazione in sale della donna non è connessa con la disubbidienza all'ordine del malàch di non girarsi e guardare indietro, il commento del midrash e una attenta analisi del testo suggeriscono che essa si era invece attardata per aspettare le altre due figlie maritate con i loro mariti, questo lo capiamo leggendo con attenzione il testo di Bereshit, quando gli viene detto” Su! Alzati e prendi tua moglie e le tue figlie cha hai qui e esci per non essere spazzato via per la colpa della città” (Bereshit 19/15) il midrash addirittura menziona il nome della moglie di Lot chiamata עדית (fonte Ginzberg ) , anche Filone e Clemente Alessandrino ne parlano.
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Re: A proposito di metafore
Interessante ...In effetti il testo ha הַנִּמְצָאֹת, "le trovantesi", sottinteso "qui".
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Re: A proposito di metafore
Indipendentemente da quanti peccati avesse commesso la moglie di Lot, come ne avevano commessi Lot e le sue due figlie, le figlie e la moglie di Lot dovevano entrare a Zoar prima di Lot per non rischiare di essere spazzate via.
Per la moglie di Lot questo non è accaduto, e possiamo certo capire quanto dolore abbia provocato in Lot.
È importante il tipo di peccato (che forse ha a che fare con la trasformazione in una statua di sale per non aver ospitato bene gli altri), ma importante è il momento del peccato, perché se non si fosse attardata dietro Lot, nonostante tutti i suoi pressanti accorati avvertimenti, non ci sarebbe stata nessuna statua di sale.
Per la moglie di Lot questo non è accaduto, e possiamo certo capire quanto dolore abbia provocato in Lot.
È importante il tipo di peccato (che forse ha a che fare con la trasformazione in una statua di sale per non aver ospitato bene gli altri), ma importante è il momento del peccato, perché se non si fosse attardata dietro Lot, nonostante tutti i suoi pressanti accorati avvertimenti, non ci sarebbe stata nessuna statua di sale.
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Re: A proposito di metafore
Quando nel Nuovo testamento Gesù dice: "ricordate la moglie di Lot"si riferisce per i suoi uditori ad una storia che dovevano conoscere abbastanza bene.
Credo che i punti centrali del racconto della moglie di lot siano, oltre ricordare ovviamente, che è morta, nonostante fosse la moglie di Lot, e nonostante fosse un passo dalla salvezza. La causa della morte probabilmente fu ed è la disubbidienza, la disubbidienza puntuale, in quel momento.
Credo che i punti centrali del racconto della moglie di lot siano, oltre ricordare ovviamente, che è morta, nonostante fosse la moglie di Lot, e nonostante fosse un passo dalla salvezza. La causa della morte probabilmente fu ed è la disubbidienza, la disubbidienza puntuale, in quel momento.
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Re: A proposito di metafore
C'è una riflessione di Rebecca Goldstein che mi ha colpito, la condivido riportandone la parte finale e allego link all'' intero articolo (in inglese):
...Il rabbino David Kimchi (un esegeta del XIII secolo conosciuto con l'acronimo Radak) sottolinea che nella Genesi si dice che su Sodoma siano piovuti zolfo e fuoco. Ma nel Deuteronomio, quando Mosè, prima di morire, avverte i figli d'Israele di non ripetere i peccati del passato, parla di zolfo e sale come se fossero stati versati sulla città condannata. Nello spiegare la discrepanza, Radak dice che in realtà tutti gli abitanti di Sodoma divennero statue di sale. Il risultato della devastazione fisica operata su Sodoma fu che il luogo stesso divenne zolfo, mentre le persone divennero sale.
Quindi, almeno se si segue Radak, sembra che la moglie di Lot non fosse l'aberrazione spettacolare che avevo sempre pensato. Il suo destino era in continuità con coloro che erano stati lasciati indietro. All'improvviso ho sentito che l'intera storia della moglie di Lot stava cambiando.
Le fu detto di non guardare e lei guardò, dice la Bibbia. E la sua punizione arrivò rapida e orribile, aggiunse il mio insegnante, seguendo l'interpretazione tradizionale che anch'io avevo ritenuto inevitabile. Ma ora leggo la storia in modo diverso:
Irit si guardò indietro per vedere se le sue due figlie primogenite la stavano seguendo, e vide che non lo stavano facendo e vide che fine avevano fatto.
In un simile momento di dolore si conosce un solo desiderio: seguire la propria figlia, sperimentare ciò che ha vissuto, essere tutt'uno con lei in ogni aspetto della sofferenza. Solo per essere tutt'uno con lei.
Ed è stato per questo desiderio che Irit è stata trasformata in una statua di sale. Anche lei fu trasformata in sale perché Dio non poteva perdonarle questo desiderio. . . o perché poteva.
https://www.commentary.org/articles/reb ... lots-wife/
...Il rabbino David Kimchi (un esegeta del XIII secolo conosciuto con l'acronimo Radak) sottolinea che nella Genesi si dice che su Sodoma siano piovuti zolfo e fuoco. Ma nel Deuteronomio, quando Mosè, prima di morire, avverte i figli d'Israele di non ripetere i peccati del passato, parla di zolfo e sale come se fossero stati versati sulla città condannata. Nello spiegare la discrepanza, Radak dice che in realtà tutti gli abitanti di Sodoma divennero statue di sale. Il risultato della devastazione fisica operata su Sodoma fu che il luogo stesso divenne zolfo, mentre le persone divennero sale.
Quindi, almeno se si segue Radak, sembra che la moglie di Lot non fosse l'aberrazione spettacolare che avevo sempre pensato. Il suo destino era in continuità con coloro che erano stati lasciati indietro. All'improvviso ho sentito che l'intera storia della moglie di Lot stava cambiando.
Le fu detto di non guardare e lei guardò, dice la Bibbia. E la sua punizione arrivò rapida e orribile, aggiunse il mio insegnante, seguendo l'interpretazione tradizionale che anch'io avevo ritenuto inevitabile. Ma ora leggo la storia in modo diverso:
Irit si guardò indietro per vedere se le sue due figlie primogenite la stavano seguendo, e vide che non lo stavano facendo e vide che fine avevano fatto.
In un simile momento di dolore si conosce un solo desiderio: seguire la propria figlia, sperimentare ciò che ha vissuto, essere tutt'uno con lei in ogni aspetto della sofferenza. Solo per essere tutt'uno con lei.
Ed è stato per questo desiderio che Irit è stata trasformata in una statua di sale. Anche lei fu trasformata in sale perché Dio non poteva perdonarle questo desiderio. . . o perché poteva.
https://www.commentary.org/articles/reb ... lots-wife/