L'anima

[Gianni]

La parola ebraica nèfesh (נפש) è una parola fondamentale nell’antropologia della Bibbia. Il lettore italiano la conosce nella sua traduzione di “anima”, quello inglese la conosce come “soul” e quello francese come “âme”. Tutte queste parole si rifanno alla traduzione greca della LXX (ψυχή, psüchè) e alla traduzione latina della Vulgata (anima) della Bibbia ebraica. Nelle Scritture Ebraiche la parola nèfesh compare 755 volte. La LXX greca la rende con psüchè 600 volte. Il fatto che manchino all’appello 155 passi (in cui la LXX rende ovviamente l’ebraico nèfesh in altri modi) ci dice che già gli antichi avevano rilevato una diversità di significati in molti passi biblici.
Nel linguaggio ebraico la parola nèfesh fu usata senza alcun dubbio sin dall’inizio per definire l’essere umano. E con questo significato che appare per la prima volta applicata all’uomo nella Bibbia:
“Dio il Signore formò l'uomo dalla polvere della terra, gli soffiò nelle narici un alito vitale e l'uomo divenne nèfesh vivente”. – Gn 2:7.
La prima volta in assoluto la parola nèfesh appare nella Bibbia è in Gn 1:20, applicata agli animali.
Qual è il significato di nèfesh in Gn 2:7? Di sicuro non quello di “anima”. Nèfesh è visto in stretta relazione con la forma complessiva dell’essere umano. La persona non ha una nèfesh: l’essere umano è nèfesh e vive come nèfesh.

[Israel75]

Cioè anima ed essere umano sono sinonimi? :?:

[Gianni]

Sì, Bruno. Anche gli animali sono chiamati nella Bibbia “anime”, anzi nèfesh.

[Michele]

Si, è io sono babbo natale. Gli animali erano già definiti e non c'era stato bisogno di soffiargli nulla dentro. Allora quel soffio cosa sarebbe?

[trizzi74]

NELLA vita quotidiana abbiamo senz’altro udito l’espressione: ‘Non c’era anima viva nella stanza’. Non è difficile capire che la persona che l’ha pronunciata intendeva dire che nella stanza non c’era una creatura umana, una persona. Non pensiamo che si riferisca a qualche spirito invisibile, disincarnato.
In modo simile, quando la Bibbia usa la parola “anima”, si riferisce sempre a una persona, o a un animale, a qualcosa che vive, si muove e ha una certa intelligenza. La parola, usata riguardo agli uomini, ha relazione con i desideri, le emozioni e le esperienze dell’uomo carnale. La Bibbia dice che l’anima “ha bisogno di mangiare”, ‘pecca’, può ‘consumarsi’, può ‘ansimare’. (Eso. 12:16; Lev. 4:2; 26:16; Ger. 15:9) “L’anima che pecca essa stessa morrà”, ci dice Ezechiele 18:4, 20. L’anima umana non è immortale. Ma non solo possono morire le anime che peccano. Gesù Cristo, che non ebbe nessun peccato, “versò la sua anima alla medesima morte” come riscatto, così che i peccatori, perfino i morti, fossero riportati in vita. — Isa. 53:12.
Perciò, il termine “anima” com’è usato nella Bibbia in riferimento alle creature umane, significa “la vita come persona umana”, o più specificamente, “l’intelligente creatura umana”. Significa l’intera persona, incluso il corpo in ogni parte, e la sua personalità, con tutte le sue caratteristiche e tendenze. Vi sembra strano?
Notate allora ciò che dice la New Catholic Encyclopedia (Vol. 13) sotto l’intestazione “Anima (nella Bibbia)”: “Nepes [o nefesh, la parola ebraica resa ‘anima’] è usato sia riguardo agli animali che alle creature umane. Se la vita è umana, nepes equivale alla persona, l’‘Io’. Dopo la morte nepes va nello Sceol.
“Il suddetto sommario indica che non c’è dicotomia [divisione in due parti] fra corpo e anima nel VT [Vecchio Testamento]. L’Israelita vedeva le cose in modo concreto, nella loro totalità, e così considerava gli uomini come persone e non come composti. Il termine nepes, benché tradotto con la nostra parola anima, non significa mai l’anima distinta dal corpo o dalla persona singola”.
Poi, al sottotitolo “Nel Nuovo Testamento”, la stessa opera dice dell’anima: “Essa [psyche, la parola greca resa anima] può significare il principio della vita, la vita stessa, o l’essere vivente”. Questo riferimento prosegue dicendo che fu sotto l’influenza greca (non cristiana) che psyche, a differenza dell’equivalente parola ebraica nefesh, fu considerata distinta dal corpo e immortale. Termina, dicendo: “Come essere vivente, soggetto a varie esperienze, [psyche] può riferirsi ad animali: ‘E ogni cosa viva [psyche] nel mare mori’ (Ap 16.3), o alle creature umane: ‘Il timore si abbatté su ogni anima [psyche]’ (Atti 2.43; Rom. 2.9; 13.1) Pertanto la psyche sente, ama e desidera. A questo riguardo si può usare per intendere il pronome personale o riflessivo, come in Gv 10.24: ‘Per quanto tempo ci terrai in sospeso [la nostra psyche]?’” — Pagg. 449, 450.

[Michele]

Consiglio di fare una ricerca su laparola e di digitare il termine "anima" sulla finestra di destra. Vi uscirà qualcosa del genere:

anima

Questa espressione appare in 194 versetti

Ora leggendo questi versetti non sembra affatto che si parli di corpo fisico.

[emiliano]

Si, è io sono babbo natale. Gli animali erano già definiti e non c'era stato bisogno di soffiargli nulla dentro. Allora quel soffio cosa sarebbe?

Magari per le prime coppie di animali ha fatto la stessa cosa.

[Michele]

Insomma Dio diventa un soffiatore. Ai voglia a soffiare, io non saprei quante specie di animali esistono. E quanto ci avrebbe impiegato poi? :lol:

[emiliano]

Sicuramente meno animali che stelle e pianeti!

[Michele]

E si, ma non è che poteva soffiare due animali a settimana, le stelle e i pianeti ha avuto tutto il tempo, quanti miliardi di anni sono passati? :lol: