Vediamo innanzitutto il testo di Lv 23:5 nella sua traduzione letterale:
“nel mese primo nel quarto e decimo giorno del mese tra le due sere [ בֵּין הָעַרְבָּיִם (ben harbàym)] sacrificio pasquale [פֶּסַח] al Signore”
Ecco la traduzione, con il commento di Rashi:
“Nel primo mese, nel quattordicesimo giorno del mese, nel pomeriggio, [sacrificherai] l'offerta pasquale al Signore” (Rosenberg). Rashi: "Il termine 'Pesach' qui si riferisce all'offerta pasquale portata il 14 di nissan, non alla festa di Pesach, che comincia il 15.". La cosa che sfugge quando leggiamo le traduzioni (tendenziose) è che in questo versetto il momento temporale descritto non è la sera ma "tra le due sere", che Rabbi Rosenberg traduce "nel pomeriggio". Il termine ebraico è lo stesso usato in Es 12:6. Basterebbe questo per concludere qui l'analisi. Ma andiamo oltre e vediamo la differenza con Es 12:18, dove viene specificato il momento in cui la cena pasquale deve avvenire.
“Nel primo [mese], nel quattordicesimo giorno del mese alla sera [בָּעֶ֔רֶב (bahereb)], mangerete pani senza lievito, fino alla sera del ventunesimo giorno del mese.” (Es 12:18, trad. Rosenberg)
Come si può vedere, il termine è diverso. Qui non si parla di sacrificio pasquale, ma di "mangiare pani azzimi", alla sera (בָּעֶ֔רֶב), non tra le due sere (בֵּין הָעַרְבָּיִם), momento in cui, invece, si sacrifica l'agnello. La Festa degli Azimi inizia alla sera del 14 di nissàn e continua fino al 21 di nissàn, sempre alla sera. Ma la sera del 14 e la sera del 21 fanno parte del 14 e del 21 oppure del 15 e del 22? Ce lo dice Lv 23:6: “il quindicesimo giorno dello stesso mese sarà la festa dei Pani azzimi in onore del Signore; per sette giorni mangerete pane senza lievito”. Se Es 12:18 dice che gli azimi vanno mangiati alla sera del 14, e se Lv 23:6 precisa che gli azimi iniziano il 15, è ovvio che il 14 "alla sera" è l'inizio del 15, o ci troveremmo davanti ad una contraddizione. La logica, inoltre, vuole che la festa cominci col cominciare del dì, non con la fine di quello precedente, ma cerchiamo di capire meglio.
Il termine ebraico è עָ֫רֶב (ereb), ed è lo stesso che troviamo in Gn 1:5 ss., in cui il "primo giorno" completo comprende la sera e la mattina: “E fu sera [ereb] e fu mattina”. Questa parola si riferisce al periodo dopo il tramonto, che La LXX traduce con ἑσπέρα (hespèra), che corrisponde all'italiano "crepuscolo", dal latino crepuscŭlum, derivato di creper, "alquanto buio". Si tratta del momento che precede la notte, in cui le stelle compaiono in cielo. Già dal versetto di Genesi traiamo un'indicazione importante: il primo giorno della creazione inizia con la sera (èreb), e la stessa cosa è specificata alla fine della creazione dei giorni successivi. Genesi, attraverso un insegnamento, stabilisce il princìpio del giorno biblico, da sera a sera (non da mattina a mattina o da notte a notte). Ma vediamo se possiamo indagare oltre per identificare meglio cosa sia esattamente la sera. Ci aiutano le Scritture Greche.
“Rimani con noi, perché si fa sera e il giorno sta per finire” (Lc 24:29, NR).
Questa traduzione non rende bene il senso. Il greco ha πρὸς ἑσπέραν ἐστὶν καὶ κέκλικεν ἤδη ἡ ἡμέρα (pròs hespèran estín kai kèkliken ède he hemèra), che letteralmente significa "verso sera è ed è declinato già il giorno". Il verbo κλίνω (clìno), che significa propriamente "piegare", "inclinare", ci rende benissimo l'idea del momento in cui il giorno "piega", ossia il tramonto. L'avverbio ἤδη (ède) significa "già", "ora", e si riferisce a ciò che non è ancora presente ma i cui effetti "già", "ora" si riflettono nel presente. Il verbo κέκλικεν, kèkliken, è il perfetto indicativo di klìno, ed esprime il risultato di un'azione compiuta, quindi va tradotto con il passato prossimo. Quindi, il greco di Lc 24:29 fa capire che il sole era appena tramontato (evento) e l'effetto del tramonto (il cominciare dell'imbrunire) si rifletteva nel presente. Il momento descritto è dunque precisamente l'imbrunire dopo il tramonto e prima delle tenebre, cioè il sopraggiungere della sera. Quindi, la sera è lo svanire della luce, prima della notte. Ora attenzione: hemèra può indicare sia il periodo di luce solare (Mt 20:12; 2Pt 1:19) che il dì, ossia il giorno di 24 ore (cfr. Mt 6:34; 12:40); nel contesto di Lc 24:29 quello di "periodo di luce solare" è più appropriato, poiché il significato del verbo klìno, nel contesto, si sposa bene con l'idea del calare della luce (cfr. Lc 9:12; Mr 6:35; Mt 14:15).
In questo caso, il versetto lucano in esame descrive un momento molto preciso: quello tra il tramonto e l'oscurità. πρὸς ἑσπέραν ἐστὶν (è verso sera, quasi sera, ma non ancora), κέκλικεν ἤδη ἡ ἡμέρα (il dì/il periodo di luce è già declinato/a, quindi il sole è già tramontato). La sera è ben distinta dal tramonto e rappresenta il momento in cui la luce sfuma, prima del sopraggiungere dell'oscurità.
Dopo il tramonto, allo svanire della luce (sera), termina il dì e ne inizia uno nuovo; quello è il momento in cui compaiono le stelle in cielo, la sera, momento in cui inizia un nuovo giorno di 24 ore.
Qualcuno potrebbe domandare: perché la sera marca l'inizio del nuovo dì e non la fine del precedente? Perché ciò è stabilito in Gn 1:5, che dice: “Dio chiamò la luce «giorno» e le tenebre «notte». Fu sera, poi fu mattina: primo giorno.”. Prima fu sera, poi mattina; in sequenza, prima le tenebre (notte, preceduta dalla sera), poi la luce (giorno, preceduto dal crepuscolo del mattino), poiché prima “le tenebre coprivano la faccia dell'abisso”, e poi “Dio disse: sia luce. E luce fu.”. Quindi, il giorno biblico inizia con la sera, include il mattino e termina col calare della luce 24 ore dopo, momento in cui sopraggiunge una nuova sera e un nuovo giorno.
La sera del 14 di nissàn è il momento in cui inizia la Festa degli Azimi, perché con la sera del 14 comincia il giorno 15 di nissan. Ecco perché i pani azimi si mangiano alla sera, perché la sera marca l'inizio del nuovo giorno. Ed ecco perché gli ebrei la celebrano il 15, cioè alla sera del 14 (che marca l'inizio del 15), esattamente come facevano nei tempi antichi.
Quindi, ecco Lv 23:5,6: “5 Nel primo mese, nel quattordicesimo giorno del mese, nel pomeriggio [tra le due sere], [sacrificherai] l'offerta pasquale al Signore 6 e nel quindicesimo giorno di quel mese è la Festa degli Azzimi al Signore; mangerai pani azimi per un periodo di sette giorni.”. Infatti, “Nel primo [mese], nel quattordicesimo giorno del mese alla sera [בָּעֶ֔רֶב (bahereb)], mangerete pani senza lievito, fino alla sera del ventunesimo giorno del mese.” (Es 12:18).
Tra le due sere del 14 (pomeriggio) si sacrifica l'agnello; il 15 (a cominciare dalla sera del 14, che marca l'inizio del 15) inizia la Festa degli Azimi. Più chiaro di così...
Più di così non so fare e ho esaurito le parole sull'argomento. Gioab, senza ironia, questo è ciò che intende Noiman quando dice che c'è differenza tra studiare il testo e citarlo. E questo facciamo qui.
